Короткий нарис сучасного розуміння свободи

0














Проблема свободи є єдина гідна мислячої істоти проблема. Жодна інша проблема не є настільки ж змістовної і важливою. Тому свобода завжди була, є і буде квінтесенцією всяких устремлінь і сил для мислячої істоти, яке сьогодні для нас представлено людиною.

Свобода, як це не може здатися дивним, має більш широкий, ніж екзистенційний або навіть онтологічний сенс. Буття не тільки розташовується в свободі, але і знаходить у свободі свою позитивну перспективу перед обличчям Ніщо. Власне тому свобода має онтолого-транзитологический сенс.

З цих передумов виникає розуміння ту увагу, яку людство у своїй усвідомлюваною історії приділяв проблемі свободи в особі його кращих мислителів.

Міфологія як інтелектуальна діяльність вперше створює синкретичну єдність розуміння необмеженої розумової волі. Міф по суті обмежений лише уявою людини і нічим більше. Однак у такій своїй якості, не стикаючись ні з якими обмеженнями, міф не може надати свободу ніякого змістовного багатства. Осягаючи обмеження для свободи, людина вперше починає свободу пізнавати в її широкому та деталізованому зміст. Релігія і філософія працювали з різними способами обмеження свободи, і тому отримали величезне змістовне багатство її розуміння.

У давньогрецькій філософії широко досліджувався відношення індивідуальної свободи і колективності, зачіпалася проблема відносини сваволі нічим не обмеженої свободи, і волі, яка може бути так чи інакше обмежена.

Якщо західна філософія досліджувала переважно онтологічний контекст свободи, то східна філософія (совершенномудрие) досліджувала переважно транзитологический контекст свободи. Обидва цих напрями ставили схожі проблеми, але в абсолютно різних орієнтаціях мислення. Тут ми будемо розглядати лише західну традицію в тому сенсі, як вона виникає, розвивається і поступово включає у себе за рахунок досить потужних розумових засобів і східне розуміння свободи.

У філософії свобода розуміється, насамперед, як свобода волі. І в цьому сенсі свобода є свобода індивідуальної волі. Колективна воля завжди пов’язана з безпосередньою втратою індивідуальної свободи, бо колективна воля означає відмову від індивідуальної свободи заради підтримки колективності в її воління.

Християнство вперше пов’язує свободу з устремліннями — на любов до Бога і любов до ближнього. Тим самим християнство вказує, що люди, обмежуючи себе один по відношенню до одного і прямуючи за межі власного актуального, тілесного і матеріального існування, набувають деяку іншу волю, ніж та, про яку вони мають уявлення в повсякденному житті.

Давньогрецька філософія передбачала істотну залежність людей від богів. Християнство вперше ставить питання про свободу людини не як про підпорядкування абсолютної волі і всезнанию, а як про свободу вибору, який його або наближає до Бога, або віддаляє. Саме християнська теологія широко розробляє розуміння свободи у стосунках «людина—Бог» і «людина—людина».

Вчення Августина Блаженного про передвизначення означало, що людина спочатку народжується з зумовленістю віднесення до Граду Земному або Граду Небесного. Боецій вважав, що зумовленість людини відома лише Богові, а людина про неї не відає, тому він власне і є вільним. Вчення Лютера про покликання ще більше збільшувало простір свободи, оскільки покликання-це не жорстке визначення, людина може слідувати покликанням, а може не слідувати.

Навпаки, інші світові релігії вирішували проблему свободи зовсім інакше.

Іслам прагне звільнити людину від служіння творінням Всевишнього і направити його на шлях служіння самому Всевишньому. Однак Іслам зумовлює несвободу всякого віруючого: не тільки його життя, але і його смерть належить Аллаху. Всі способи соціального визволення брехливі, бо дійсна життя є невільничий ринок. Джихад як боротьба за духовний розвиток є життєвим шляхом, який здобувається не з метою актуальною свободи, а з метою піднесення на шляху до Аллаха.

Буддизм вважає мирську свободу неважливою, оскільки сам мирностный шлях нереальний і неважливий. Свобода в буддизмі двояка: від суб’єктивної та емоційної упередженості (свобода розуму) і свобода від упереджень і забобонів (свобода мудрості). Буддизм вельми досяг успіху в формулюванні «свободи від», набагато більш смутно в буддизмі формулюється «свобода для». Незважаючи на те, що шлях як постійний вибір шляху в буддизмі представляється для західного спостерігача дуже схожим на християнське розуміння вільного життєвого вибору, справжня свобода в буддизмі полягає у внереальностных претензії на духовне переродження і зміна себе за межами життя.

Уявлення про свободу детермінованою або нічим не обумовленої стає основним у філософії після Фоми Аквінського (Декарт, Спіноза, Локк, Лейбніц) — так народжується наукове розуміння свободи. В розумінні свободи з’являється її носій — суб’єкт, а умови свободи розрізняються на суб’єктивні і об’єктивні. Також розглядається не просто абстрактний вибір, а різні варіанти вибору дій та умови, які впливають на цей вибір. В наукове уявлення про свободу вводяться поняття причини, випадковості та ін.

Источник

Натисніть на стрілку що б перейти до наступної сторінки

Оставить комментарий